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时时彩平台通訊第125回· 何绍基の書道芸術に関する鑑賞
2019-05-07

  何绍基的书法艺术,乃上溯周秦两汉古篆隶,下至六朝碑版,苦心孤诣,千锤百炼,融会贯通于自己的笔墨,卒至成为清季出类拔萃的大师。

  He Shaoji used the ancient Zhuan and Li calligraphy of Zhou, Qin and Han Dynasty for reference, studied and copied the tablets of six dynasties, and finally developed his own style of calligraphy, and became an outstanding master of Qing Dynasty.

 

时时彩平台通讯125期· 拍场撷珍 九秋风露鹤精神 何绍基书法艺术评述

何绍基(1799-1873)

行书“香雪吟馆”

同治癸亥(1863年)作

水墨洒金笺 镜心

HE SHAOJI

CALLIGRAPHY

Mounted for framing; ink on gold paper

36.5×160 cm

 

  李伯元《南亭笔记》说:“何(绍基)所蓄童仆不给辛工(薪水),遇节则随意书楹联若干副予之。童仆持出,售得数十金,所入反较他主为优,故无辞去者。”这种以赠送自己书写的楹联作为童仆工钱的做法,在书法史上也算轶事一桩。

  何绍基(1799-1873),字子贞,号东洲,又号蝯叟,湖南道州人。其父何凌汉为户部尚书,书法名重海内。何绍基秉承家学,少有才名。道光十六年进士及第,先后任文渊阁校理、国史馆提调总纂协修等职,曾任福建、贵州、广东分试正副考官,是当时有名的学者。

  他慷慨敢为,导致开罪权贵,终于在四川学政任上被免职,从此绝意仕途而专心学问。晚年在山东、湖南等地讲学,主持扬州书局,校定《十三经注疏》,著述有《说文段注驳正》、《东洲草堂诗集》、《东洲草堂金石跋》等。

  曾国藩《曾文正公家书》称赞他:“子贞之学,长于五事:一曰仪礼精,二曰汉书熟,三曰说文精,四曰各体诗好,五曰字好。渠意皆欲有所传于后,以余观之,字则必传千古无疑矣。”

  何绍基自己则在《跋张荐山藏贾秋壑科阁帖初拓本》中论及了书法的本质问题,其曰:“竖起脊梁,立定脚跟,书虽一艺,与性、道通,固自有大根巨在。”他无论谈诗、谈文还是谈书法,都格外注重从做人出发,在诗文字画中不仅要充分表现自己的性情,还要合乎道。

  “道”,即做人有做人的准则,书法有书法的规律,当行乎其所行,止乎其所止。他的这一思想,既不同于晚明书家的极力张扬个性,也与当时馆阁书家的墨守成规有别,其之所以能有“有清二百余年一人”的赞誉,与他思想上的高屋建瓴不无关系。

  何氏书名既高,且为士林师表,因此深为时人推重。相传他自广东赴四川为学政,舟车劳顿不废笔砚,沿途州县官吏及缙绅之求书者,络绎不绝。而他随到随遣,酒酣兴至,一日可尽百余联而无懈笔无倦容。

  他的对联匾额多写琴书、名胜、四时、风日等,所写之体皆各不相同,不论隶书、楷书,或行草书,无不神韵充沛,自然流利。又因其学养深厚,才思敏捷,故临池时兴至口占,能依不同对象随口联句,语句无不新隽贴切。

  如他谓好友丁日昌“馨膳之暇,雅好艺兰”,为其题匾“百兰山馆”。又如他在成都杜甫草堂留下的名联“锦水春风公占却,草堂人日我归来”。按成都的旧风俗,都是每年正月初二城内居民出游草堂,此联一出,人们就把游草堂的日子改为人日(正月初七),至今一百多年,相沿成俗。

  清代康雍乾三朝皇帝的书法或追摹董其昌,或崇尚赵孟頫,朝野上下,帖学风靡一时。至道光帝书尚工整,欧、虞、褚、颜唐碑代而兴之,书坛风气为之一变。阮元《南北书派论》、《北碑南帖论》首创尊碑之学,继之包世臣《艺舟双楫》亦大倡碑学。

  何绍基处于碑学方兴未艾之际,又是阮元的门生,其对碑也有着由衷的喜好和特别的感情。年少时,为了寻碑觅古,常头顶草笠,足蹬芒鞋,不畏山高水险,也得目睹亲拓一碑为快。

  道光五年(1825)春,何绍基于济南访得天下孤本《张黑女墓志》,从此以后便与它结下了不解之缘。“余自得此帖后,旋观海于登州,既而旋楚。次年丙戌入都,丁亥游汴,复入都,旋楚。戊子冬复入都。往返二万余里,是本无日不在箧中也。船窗行店,寂坐欣赏 ,所获多矣。”何绍基对此碑之钟爱,可想而知。

  至于写字临碑,是其日课,自少至老,无论寒、暑、车、舟,数十年如一日,从不间断。他自己说过,“午窗描取一两幅,夜睡摹想画破衾”,“名笺古砚殷勤意,未了浮生翰墨缘”,“三十年来为《鹤铭》,颠风断渡屡扬舲”,“摩挲十日不忍释,老腕钩出多细筋”,这些都说明他习书的勤奋不怠。

  作为一代书法大家,何绍基于楷书、隶书、篆书、行草诸体均有精深造诣,并能将诸体融会在一起,形成自己的独特风格。

 

时时彩平台通讯125期· 拍场撷珍 九秋风露鹤精神 何绍基书法艺术评述

何绍基(1799-1873)

楷书程子四箴

咸丰丙辰(1856年)作

水墨纸本 手卷

HE SHAOJI

CALLIGRPAHY IN REGULAR SCRIPT

Handscroll; ink on paper

29×698 cm

 

  1、楷书

  何绍基学书法,自谓“从篆分入手,故于北碑无不习”,“学书四十余年,溯源篆分,楷法则由北朝求篆分入真楷之绪”。透过崇碑的表现,进一步则会发现他的根本目的在于寻求碑中的“篆分遗意”,以楷书能具篆、分之势为极则。

  在未写之前,胸中已存篆隶之想,既已下笔,时时刻刻以腕下有篆隶笔意为期,其楷书的内涵十分丰富。曾熙尝评其书曰:“何蝯叟从三代两汉苞举无遗,取其精意入楷,其腕之空取《黑女》,力之厚取平原,锋之劲取兰台,故能独有千古。”

  2、隶书

  何绍基早岁即上追秦汉分篆,于汉碑拓本,每每临写数遍乃至百遍,然而此时临碑主要服务于其行草的创作,多为练习之作。六十岁之后,他坚持“溯源篆分”的道路,开始把这一阶段的重点放在临习篆隶上。

  何维朴在其临《衡方碑》后跋:“先大父年六十,在济南泺源书院,始专习八分书,东京诸碑,次第临写,自立课程。庚申(1860)归湘,主讲城南,隶课仍无间断,而于礼器、张迁两碑用功尤深,各临百通。”从其传世的临作看,这段时期,他至少临习过《张迁碑》、《礼器碑》、《衡方碑》、《曹全碑》、《西狭颂》等十余种。

  马宗霍在《书林藻鉴》中指出,“先生每一临碑,多至若干通,或取其神,或取其韵,或取其度,或取其势,或取其用笔,或取其行气,或取其结构分布”,“故一通有一通独到处,积之既久,各碑神理,皆得之于心而应之于手”。

  何绍基的隶书,行之疏密与字之结构,回环照应,井井有条,笔势方折奇崛,不为媚姿,而苍劲涵纳,创造出了既有深厚的汉碑功底,又具有个性意趣的新风貌,谭泽闿评其为“六朝之后言八分,无能过者”。

 

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何绍基(1799-1873)

隶书杜甫诗

水墨纸本 立轴

HE SHAOJI

CALLIGRAPHY IN CLERICAL SCRIPT

Hanging scroll; ink on paper

95.5×46.5 cm

 

  3、篆书

  何绍基在篆书方面自出机杼,以三代篆籀之法入小篆,另又将行书笔意纳入小篆笔法,用笔方圆尖扁俱全。在行笔上打破了以往写小篆的单调节奏,轻重缓急,起伏提按毕现笔端,写来有如行书。篇中墨法往往较为丰富,浓淡干枯兼而有之,使以往单调古板的小篆平添了几分情趣,令人久味不厌。

 

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何绍基(1799-1873)

篆书

水墨纸本 镜心

HE SHAOJI

CALLIGRAPHY IN CLERICAL SCRIPT

Mounted for framing; ink on paper

39.5×147.5 cm

 

  4、行草书

  世人对何书多所称道,尤其是其刚健婀娜、婉媚遒劲的行草书。何绍基的行草,根底颜真卿《争座位帖》及《裴将军诗》,将秦汉篆隶、北碑魏刻融为一炉,从形体、笔法等方面大胆突破而最终取得了成功。

  他的笔画中融入了篆书的圆劲内含、有余不尽,隶书的起伏向背、去势悠长,北碑的翻折斩截,还有裹锋、逆入、颤动等,以求得“老辣”、“苍劲”的效果;结体取颜真卿的宽博开张为基调,又大量吸收北碑的疏密调整、伸展蹙缩;在墨色运用上,还有意识地采用涨墨及枯墨法。既能“入古”,又能“出新”,重神而不求形,不落古人窠臼,展转腾挪,富有生机。

  马宗霍评价他的行书说:“晚年行书多参篆意,纯以神行,人见其纵横欹斜,出于绳墨之外,实则腕平锋正,蹈乎规矩之中”,极能概括这种重新组合的独创性。

 

时时彩平台通讯125期· 拍场撷珍 九秋风露鹤精神 何绍基书法艺术评述

何绍基(1799-1873)

行书

水墨纸本 横批

HE SHAOJI

CALLIGRAPHY

Horizontal scroll; ink on paper

31.5×168.5 cm

 

  总而言之,何绍基的书法艺术,乃上溯周秦两汉古篆隶,下至六朝碑版,苦心孤诣,千锤百炼,融会贯通于自己的笔墨,卒至成为清季出类拔萃的大师。其之所以能成,是因为染翰临池,日夜不倦,他自己说“无日不从平平实实,匝匝周周学去,其难与不知者道也!但愿从平实中生出险妙,方免乡愿之诮,岂惟书道如此哉!它凡百皆同此理。”

  终其一生,他做官则清清白白,做人则方方正正,对艺术孜孜以求,其晚年撰写的一幅联语饶有自况的意味,“万顷烟波鸥世界,九秋风露鹤精神”,“鸥世界”与“鹤精神”代表自由与洒脱,这无疑是他毕生向往与追求的最高境界。